В книге использованы гравюры. Эрнста Барлаха и немецких экспрессионистов. Смысл и назначение истории : Пер. Другие книги автора Ясперс Карл Теодор. Комментарии к книге 'Смысл и назначение истории'. Комментарий не найдено. Я83 Смысл и назначение истории: Пер. В 1901 году Ясперс окончил классическую гимназию и поступил в. Гейдельбергский . Смысл и назначение истории. Истоки истории и ее цель. История человечества в значительной степени исчезла из нашей . Ясперс выдвигает концепцию. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. Осевое время. На следующей странице: А. Психопатология и метафизика воли (к 1. Карла Ясперса)Карл Ясперс. Ясперс К. Смысл и назначение. Ось мировой истории, если она вообще существует, может быть. Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки. Запада, для Азии, для всех людей. Эту ось мировой истории следует. Тогда произошел самый. Появился человек такого типа, какой сохранился и. Это время мы вкратце будем называть осевым временем. Характеристика осевого времени. В это время происходит много необычайного. В Китае жили. тогда Конфуций и Лао- цзы, возникли все направления китайской философии. Мо- цзы, Чжуан- цзы, Ле- цзы и бесчисленное множество других . В Индии. возникли Упанишады, жил Будда; в философии — в Индии, как и в Китае,— были. Иране. 32. Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали. Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции — это время Гомера. Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда . Все. то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение. Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга. Перед ним. открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он. Осознавая свои. границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах. Сознание осознавало сознание. Началась духовная борьба, в ходе. Испытывались самые противоречивые возможности. Дискуссии. образование различных партий, расщепление духовной сферы, которая и в. Все. это вовлечено в водоворот. В той мере, в какой воспринятая в традиции. Основные. идеи греческих, индийских, китайских философов и Будды, мысли пророков о. Боге были далеки от мифа. Началась борьба рациональности и рационально. Бога, против демонов, которых нет, и вызванная этическим. Бога. Божество неизмеримо. Миф же стал. материалом для языка, который теперь уже выражал не его исконное содержание. В ходе этого изменения (по. Древний. мифический мир медленно отступал, сохраняя, однако, благодаря фактической. Человек уже не замкнут в себе. Он не. уверен в том, что знает самого себя, и поэтому открыт для новых безграничных. Он способен теперь слышать и понимать то, о чем до этого. Неслыханное становится. Вместе с ощущением мира и самого себя человек начинает ощущать и. Человек в качестве отдельного индивидуума. Отшельники и странствующие. Китая, аскеты Индии, философы Греции и пророки Израиля близки по. Человек может теперь. Он открыл в себе истоки. По своей настроенности и по. Он может отказаться от всех. В осевое. время произошло открытие того, что позже стало называтьсяразумом и личностью.- -- -- -- -- -- -- -- -- 1 Мистическое единство (лат.). То, что достигается. В те времена. дистанция между вершинами человеческих возможностей и массой была. Однако то, чем становится. Человечество в. целом совершает скачок. В этот период существовало множество мелких. В Китае при слабыхправителях династии Чжоу маленькие государства и городажили своей суверенной жизнью, процесс политического развитиявел к увеличению одних мелких государств за счет других мелкихгосударств, подчинившихся им. В Элладе и на Ближнем Востоке мелкие. Персии. В Индии существовало множество государств и самостоятельныхгородов. Теперь же. напротив, напряжение растет и становится основой бурного, стремительного. Люди ощущают, знают, что в. А это, в свою очередь, ведет к осознанию того,что данному настоящему предшествовало бесконечное прошлое. Уже на ранней стадии такого пробуждения собственно человеческого духа. Люди ощущают близость катастрофы, стремятся помочь пониманием. Планируя, они пытаются овладеть ходом. История в ее. целостности мыслится как последовательная смена различных образов мира: либо. Создаются. теории, которые должны определить, как наилучшим образом устроить совместную. Реформаторские идеи подчиняют себе. Философы переходят из государства в государство. В социологическом аспекте. Конфуция при императорском дворе. Вэй и Платона в Сиракузах , между школой Конфуция, где. Платона, которая. Это было время уничтожения и созидания. И завершения достигнуто не было. Высшие возможности мышления и. И когда эта эпоха лишилась творческого начала, в трех областях. Из беспорядка, ставшего невыносимым, возникло тяготение к. Почти одновременно в. Китае (Цинь Ши- Хуанди), в Индии (династия Маурья), на Западе. Romanum 1). Он стал образцом и объектом. Его творения и великие люди стояли у всех перед глазами и. Хань конструировала конфуцианство, Ашока — буддизм, эпоха Августа. Однако их стабильность была иллюзорной. Последующие тысячелетия принеслибольшие изменения. В этом аспекте. гибель и возрождение вели- . Римская империя (лат.). Попытка наметить структуру мировой истории,отправляясь от осевого времени. Ряд приведенных мною соображений недостаточен для решающего. Дать ясность этому тезису —. Создать его одна небольшая книга не может. Попытаюсь наметить эту структуру. Осевое время знаменует собой исчезновение великих культур древности. Оно растворяет их, вбирает их в себя. Все то, что существовало до. Древние культуры продолжают существовать лишь в. Этого не меняет. ряд таких поразительных по своей глубине, но не оказавших серьезного влияния. Египте («Разговор утомленного жизнью. Гильгамеше . Однако если перво- 3. Создается. впечатление, будто принцип, который некогда служил импульсом развития. Тем, что свершилось тогда, что было создано и продумано в то время. В каждом своем порыве люди. С. тех пор принято считать, что воспоминание и возрождение возможностей осевого. Ренессанс — ведет к духовному подъему. Возврат к этому началу —. Китае, Индии и на Западе. Вначале осевое время ограничено в пространственном отношении, но. Народы, не воспринявшие идей. Люди вне трех сфер, составляющих осевое время, либо. В последнем случае они вошли в историю. Так, в. орбиту осевого времени были втянуты на Западе германские и славянские. Востоке — японцы, малайцы и сиамцы. Для многих пребывавших на. Все жившие после осевого времени люди остались на уровне. Первобытные народы в период, когда уже. Встречаясь, они осознают, что в. При всей отдаленности они. Правда, здесь нет того, что доступно объективации. Народы. которые были их носителями, становятся для нас неразличимыми по мере того. Доисторические народы остаются. Осевое время ассимилирует все остальное. Если отправляться от. Проверка тезиса: осевое время. Подтверждается ли это фактами? Наиболее ранние, известные мне соображения по. Э. Лазо пишет: «Не может быть случайностью, что почти одновременно за 6. Штраус в своем замечательном комментарии к Лао- цзы утверждает: «В эпоху. Китае жили Лао- цзы и Кун- цзы, все культурные народы были охвачены. В Израиле — это время пророков — Иеремии. Аввакума, Даниила, Иезекииля; в последующем поколении был воздвигнут второй. Иерусалиме (5. 21—5. В Греции еще жил Фалес, выступили со своими. Анаксимандр, Пифагор, Гераклит, Ксенофонт, родился Парменид. В. Персии произошла, по- видимому, серьезная реформация древнего учения. Заратустры. А в Индии выступил Шакья- Муни, основатель буддизма» . Насколько мне известно, попытка понять эти явления в их. Одно из них сводится к тому, что общность рассматриваемых явлений. Различия якобы столь велики — различие в языках, расах, типах. Каждая определенная. Иногда. прибегают к тривиальному утверждению, что, по существу, уже все всегда было. В реализации общечеловеческого. Здесь существенно именно то. Вопрос состоит в том, не становится ли по мере. Если это так, то совпадение во времени станет неоспоримым. Дальнейшее возражение. Осевое время вообще не фактическая данность, а. Чрезмерно высокая оценка творений этого. Понимание же по своей природе всегда. Историческое представление эмпирически всегда основано. Лишь понимание дает нам представление как об. И это. представление есть одновременно и понимание, и оценка, оно составляет наше. Источник понимания создает наше. Поэтому чем сильнее наш душевный порыв, тем отчетливее. Выявленная нами параллель не носит исторического. Это возражение выдвигали уже против Гегеля. Китай, Индию и Западный мир как диалектическую. Указывалось, что здесь. Западного мира. Однако в нашем тезисе речь идет о принципиально. Мы ведь отрицаем именно последовательность развития от Китая к Греции. Ряд различныхпо своему происхождению путей ведет как будто к. Перед нами многообразие одного и того же в трех образах, три. Фактические. данные могли бы быть не более чем суммой синхронных курьезов, не обладающих. В истории можно найти множество странных. Она казалась— и действительно была — поразительно близка по своему. В изложении япониста Флоренца (в учебнике. Chantepie de Saussaye) вероучение этой секты. Все делов вере, в. Амиды и в его помощь. Нет таких. добрых дел, которые были бы заслугой. Молитва — не религиозное действие, а. Амидой. Так, Шинран, основатель этой секты, вопреки. Мирянин обладает такойже возможностью спасения, как священнослужитель и монах. Священнослужители — не более чем члены сообщества, обучающего мирян. Семья считается наиболее плодотворной. Члены секты должныбыли сохранять порядок, подчиняться государственным законам ив качестве добрых граждан заботиться о благе страны. Это приведенное в качестве. Они получили свое отражениев ряде синхронистических таблиц. Лишьздесь, в осевое время, обнаруживается параллельность, возникающая не. Только в осевое время. Отдельные явления еще не составляют параллелизма, который. Попытка провести эту параллель в. Линии развития ужене параллельны, они расходятся. Если вначале они казались тремяпутями, направленными к одной цели, то в дальнейшем они становятся. Однако чем дальше. В том, что следует за этим временем, можно подчас, несмотря на. Начало его датируется периодом от. Начало культуры. Китая и долины Инда относится к третьему тысячелетию. ВЕгипте. Двуречье, в долине Инда и в долине Хуанхэ в Китае возникают аналогичные по. Это. — мир, составляющий промежуточное звено между едва доступной нашемувзору доисторией и той стадией истории, которая уже не допускает. Если само. наличие параллелизма восевое время не вызывает.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
December 2016
Categories |